卫所的基本军力叫正军，从正军里选拔精锐叫旗军。正军种地，旗军不种地，正军与旗军的比例是八比二，边防卫所则是七比三。正军家里的其它男性则叫军余，相当于预备役。这样卫所便形成精兵，基本军力，预备役三级军力，且耕战结合，自收自支。努尔哈赤模仿了大明的卫所制，八旗的旗字就是从大明旗军的旗字而来。比如大明皇帝要抓人，经常说，着锦衣卫旗校如何如何，抄家还是如何。所谓锦衣卫旗校，沾了一个旗字，这代表他们不种地，是卫所里的旗军，锦衣卫也是大明五百个卫所当中的一个。
正军每户授田五十亩，每年上缴十八石粮，十八石粮相当于三个人一年的口粮。其中的十二石叫正粮，由官仓保管，正军按月支取，就是这十二石正粮还是军户自已的，但怕你胡乱支用，吃了上年没下年，所以家里的部分粮食交由官仓保管，以防寅吃卯粮。十二石正粮是管理到了消费层面，管你怎么吃粮，你得按月支领，有社保的性质。知青下放之初，国家养知青一年，但知青要按月到公社领粮，不能寅吃卯粮，国家只养知青一年，而明朝管理军户的消费至少管了上百年，你不能提前预支。
人民公社管了生产与分配，但不管消费，就是不管你吃粮有没有计划。倒是五八年的大食堂管到了消费，因为食堂是按天给粮，卫所领月粮是按月给粮，你领了一袋粮不定拿去干什么了，但你总不可能到食堂领了俩馒头拿去赌博。就算拿去赌，也只是输了一顿，而不是输掉了一月的口粮。不饭票的食堂制度有社保性质，并非是食堂制度不好，只看你怎么搞，五八年的大食堂恰恰是无计划吃粮，且不公平，做饭的与干部都吃得肥贼一般，其它人饿死。
军户上缴的十八石正粮当中有十二石是月粮，即军户的口粮。其余六石则是余粮，用来养卫里的旗丁和军官。所以缴月粮相当于缴社保金，缴余粮则是缴村提留。如今，卫所制度早已被破坏，你去官仓支取自已的月粮，你缴了十二石月粮，仓管最后只支给你八石，朝廷连个仓库也治不住，这是月粮，后来军户的月粮便不再上缴，这就破坏了月粮制度的社保作用。到了崇祯年间，又命令军田民田一体起科，又是废了余粮制度，村提留变成了国税。
军户分5o亩地，百户分48亩地，镇抚分38亩地，因为百户和镇抚是拿村提留的，分的地就要比军户少。卫指挥使3oo亩地。这3oo亩地，他当然要役使军户来种，而且他也不止3oo亩地，3oo亩只是法定数字。镇抚家里也绝不止38亩地，百户家里也绝不止48亩地，此外还有千户，指挥同知，指挥佥事。
军户除了要缴粮，还要负担劳役，这种劳役即有国家层面的班军与漕运，又有本卫军官的役使。大明的军户处境之所以不及民户，因为军户是国家直接管理，就象国企员工穷困潦倒，下岗成了一个时代的流行词汇，也因为国企是国家直接管理。
凤阳是大明卫所最集中的地方，凤阳及附近几个县有八个卫，而整个河南才十四个卫，所以凤阳百姓的处境可想而知。
此时，五百里外的璞笠山。朦朦小雨中，“快去窑上抢砖呀，拿动腿的都去”，随着呼喊，屋舍中涌出男男女女，纷纷向坡下的砖场跑去。屋檐下站着几个没牙的老嬷嬷，见着奔跑中的小脚女人泥泞的地上跌倒，乐得合不扰嘴。“快点！瘸子挑水，一停二荡，一点活都给你使躺了”，一个头领骂道。被骂的人回嘴道“拉哧谁哩，狼烟动地哩咋呼个啥，这路老渣，是俺有意磨叽么？”。头领怒道“咋个，懒懒意意，虚哧巴脑哩，跑到旁人后头去了，还怪路渣？”。挨骂的人回道“使不死，来璞笠山俺比恁还早三天，寻趁上俺了，俺还真不怯乎恁”。头领怒道“咋治的，细磨石，掌家的不在，有日子没撵人出寨子了，恁又皮胶起来？”。这二人的外号也有意思，使不劲形容能干活，细磨石形容干活慢。
“都少说一句算俺的，不值为，不值为”，一旁有人打圆场。
待细磨石走远了，打圆场的人又道“掌家的在家不家，就不是一个样，孙先生降伏不住人。昨个俺就说将砖坯挑到窑里，省哩占地张，吕助理奏是不听。掌家的不在，恁不知他那股劲，谁哩话都不听，快撵上郑二了。唉，掌家的啥时节回来”。“要扯闪了”，屋檐一个老嬷嬷道，话音刚落，一道闪电在天际划了道纹路，接着便是轰轰雷声，雨变大了。
寨外一片半人高的秫秫沐浴在雨中，璞笠山的南北二山都已有了些气象，南山上的寨墙已完工大半，而北山上则挖了十几孔窑洞。两座山上，屋舍比先前更多了，寨子里一片绿，所有的墙都被丝瓜爬满，这是刘掌家特意吩嘱的，墙上都钉了钉子，以方便丝瓜萦绕，刘洪起要把所有的空间都利用上。北山山脚那一在片席棚是饭堂，饭堂里，硕大的锅盖上压着石头，据掌家的吩咐，只要锅盖被蒸汽顶动，就要断火，以节约燃料。此时，几个妇人正忙将麻秸从锅腔里抽出来，插到灰堆里将火淹灭。按着此法，柴禾省了两成。
几口铁锅上立着一人高的笼屉，正在蒸窝头，人要站在桌子上才能将笼屉抬下来。璞笠山一天要蒸两千个窝头，下去一千斤高梁面，有十二头骡子六匹马六头驴专司磨面，九口磨昼夜不停。席棚的一角，几个汉子双脚蹬着筛子来回筛，这是将麸子里的面粉筛出来，筛三次磨三次才能得到精面，不过这里也只筛一次磨一次，蒸出来的馒头皮上还有许多麸子。筛子下面放了滚轮，双腿驱动筛子要比手筛效率高多了。一旁的案板上堆着小山似的面团，两个汉子赤脚站在案板上，正在踩踏碗口粗的杠子，用杠子挤压面团，这个和踩泥坯差不多，是四大累之一，理论上，应该直接用脚踩面团，不过因为这是吃食，所以中间用杠子过渡了一下。一个踩杠子的汉子边踩边嘀咕道“饿死饿活不给秦家做活”。也不知这个秦家何指，或许是他过去的东家。
硕大的席棚里除了大锅，筛子，小山似的面团，还有两盘磨，两头蒙着眼罩的骡子正在拉磨。这时，一个妇女闻听磨面的声音，便放下烧火棍，走到磨跟前，对磨盘旁的妇人斥道“栽嘴了咋了？磨都空转了！”。栽嘴便是打磕睡，盘磨虽然不是人拉的，但离不了人，因为随着磨盘的旋转，要有人不停地将粮食往磨眼里扫，类似于进料。那妇人斥道“吃了你不嫌牙碜？”。原来磨空转久了，会把石屑掺到面粉里，吃起来碜牙。扫磨眼的妇人只是难为情地叫了一声内掌家的。这个训人的妇女非同小可，乃是刘洪起的老婆李氏，她虽然不识数，差点心眼，一天蒸几个馒头这种事她使脚丫子也数不过来，但一个人总会在某些方面有些擅长，人们平时见惯了这个人傻傻地，但突然有一天现了她的擅长，人们便会将这种人叫做模糊能，就是看着不精，但却很精，当然，也只是在个别方面很精。离着老远，李氏便听到磨在空转。
南山脚下的一间茅舍内，屋里一床一桌，几只板凳，墙脚放着几只柳筺，那是几筐皮棉，还没去籽的棉花叫皮棉，亩产也就五十斤。孙名亚坐在桌案后，桌上除了笔砚，几本书，还有两部手抄本，封面上原本的书名被墨汁涂去，被涂去的书名是刘洪起手书的《辩证唯物主义》以及《社会展史》。《辩证唯物主义》承认有神仙，但强调神仙不管下界的事，人们要自求多福，事在人为，类似于自然神学，自然神学就是将自然规律说成是上帝创造的，人们要去探索规律，这比遇到事只会求神拜佛先进多了，求神拜佛根本就不会去探索事物的规律，而只会烧香磕头。另一本手稿《社会展史》正摊开扣在桌上，如果将书翻过来，那一页正说到英国资产阶级革命，按刘洪起的说法，英国资产阶级革命生在西元164o年，而现在是西元1635年。
这时，吕三立在桌案前，孙名亚道“甚民户，他们是匪户，撒津展爪，跳天唆地，有治他们的人！一寨子拧缠人，拗筋货，使性傍气，要他们种地，连个帮耧的也寻不着，要他们织布，连一勾子都织不成，要他们修寨，一推一哼哼。要练他们的兵，不识号头，成日只会胡捞扯，说着了俄们的当。唉！是掌家的着了俄的当，当初取二郎寨便是俄私自主张，掌家的本不欲取，唉！替掌家的寻了这门子使钢刀挫不断的好亲戚”，说到这，孙名亚喃喃自语“有产者，无产者，共产者”，说罢，看了看桌上的两本书。吕三道“掌家的不在，镇不住，老李在那戗天天抓心挠肝，都敢跟老李白瞪眼”。那戗就是那边。孙名亚只道“那边的事先搭拉着，姑待掌家的回来处治”。
吕三道“也只有先撇那和。平素常千王八，万**哩骂联妇的老婆。放脚也放不动，分居，妇联的老婆说，天煞黑就搁一坨睡，根本不买妇联的帐，唉，巴得眼穿，掌家的多咱才回来，那摊子咱们铺陈不开”。
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